西晋首富如厕时十几个侍女守着，连带着西晋的驸马都染上了“坏习惯”，居然边上厕所边吃枣子。“王敦初尚主，如厕，见漆箱盛乾枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。既还，婢擎金澡盘盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒箸水中而饮之，谓是乾饭。群婢莫不掩口而笑之。”

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按理说古人上厕所不就是应该随便找个草丛就完事了吗，怎么看起来比现代人还奢靡？

事实上，古人会玩得很，不过从此也能看出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

关于学会上厕所这件事情，其实也是古代人类文明进步的一大体现，因为人的生理健康，是与卫生息息相关的，随着健康概念的诞生，古人们渐渐地把“排泄物”与自己生活的地方分开，于是便形成了厕所，在人们的观念里，厕所是令人“反感”的存在，但又必不可少。

现代的汉字，几乎都是由古人的“意象”演变而来，所以厕所的厕字也并不例外，“广”代表了平常居住的屋子，而“则”代表了屋子的侧屋，在侧屋之中，是有人在蹲着或站着如厕。

将住所和厕所分开，这正是古人卫生观念的体现。

厕字出现的时间不会太晚，这就意味着“厕所”这种半封闭式或者是完全封闭式的结构很早就出现了，那些在我们印象中“随地解决”的古人们，也许并没有那么随意。

《庄子》

早在春秋战国时期，贵族们就已经有着很强的“洁癖心理”，因为在他们看来，一个住所的“雅观”决定着他们本身的君子风范，在《庄子》就提到这么一句话：“观室者周于寝庙，又适其偃焉”。在那个物质贫乏的时代，这么做也不是不能理解的，毕竟能让人生出好奇心的事物，确实不多。

那么问题又来了，厕所的外表是弄得好看了，搞得像是那么个文雅的样子，但古人哪里有下水道，哪里有排污管，这排泄出来的东西该往哪里处理，假如在厕所里排泄了而没有处理掉，这跟随地解决又有什么区别？

为了解决这个问题，古人也是想得很多办法，而实用的办法，就两种：把厕所和猪圈“结合”在一起，打造最早的“可持续生态系统”，也就是让猪给吃掉。用容器装起来，定期让人清理。

厕所如何与猪圈结合起来？

上厕所是上厕所，养猪是养猪，明明是两件事情，但聪明的人，就是能结合到一起。

众所周知，猪是杂食动物，因为什么都吃，所以好养活，猪也因此成为了人们最常吃到的牲畜，而如今的猪是喂猪饲料的，以前没有猪饲料的时候，也是吃人们的剩菜剩饭，但再往前追溯，如果在一个人连自己的肚子都吃不饱的时候，猪还能吃剩菜剩饭吗？答案自然是不能，那剩饭剩菜都没了，人又要蓄养猪，该拿什么喂猪？

先秦时期的农业专家立即给出答案：吃人的排泄物。

如今发现的很多古人遗迹中，不难看到一种如此结构的房子存在。说这是养猪的猪舍吧，很像，但问题是，传统的猪舍是有一个专门让人进去喂食的小门，而这种结构的猪舍却没有，反而在上方多了一个小房子，小房子是有出入口的，能够供人进去。

事实上，这就是“厕所”和“猪圈”的结合，人在上面排泄，排泄物自然就往下掉，而在下方的猪会寻着味“饱餐一顿”，如此一来，人的卫生问题、猪的温饱问题就紧密结合并且共同解决了，这可谓是双管齐下，只不过就是哪里不对劲。

不对劲的地方大概就在于，猪最后也是要被人给吃掉吧，现在猪吃的是人的排泄物，人最后又把猪吃掉，怎么说都难免有些膈应，但生活所迫，能忍忍就忍忍了。

而在西汉时期，因为这种结构的厕所，还差点闹出人命。汉景帝带着贾妃到长安著名的园林“上林苑”出游，“尝从入上林，贾姬如厕，野彘卒入厕。上目都，都不行。上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：‘亡一姬复一姬进，天下所少宁贾姬等乎？陛下纵自轻，奈宗庙太后何！’上还，彘亦去。太后闻之，赐都金百斤，由此重郅都。”

上着厕所的时候一头猪在旁边“清理”，怎么说都是不自在。

人工清理版厕所

或许是“猪拱人”的现象频频发生，也可能是有些古人就是彻底的洁癖，认为猪吃什么东西都可以，但就是不能吃人的排泄物，于是便坚决猪圈和厕所分开，而排泄物该如何处理呢，这就不得不麻烦“仆人”来受罪了。

这种厕所的设计也简单许多，一般来说，要不就是用一口“大缸”来做容器，要不就是用个木桶来做容器，暂且都将其称为“马桶”，反正到最后，都是有人抬走清理的。

而为了让人方便清理，马桶不能放在太低的地方，如此一来的话，人“蹲”马桶就要小心点了，因为承受人蹲马桶的，可能就只是两块平放在马桶上面的板子，如果一个不小心踩空了，那么就有可能踩到，更倒霉的就怕人掉进马桶里。

而在周代的历史中，还真的有人被泡在里头了，最终还被淹死了，他就是晋景公。

在《左传》里面，就记载了这个故事：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕。遂以为殉。”

这种死法可以说是比砍头还难受，而桑田巫的预言最终还是灵验了，晋景公也成为了历史上死法最离谱的君主之一。

也是因为“马桶”安全性过低的缘故，所以人们渐渐将茅房“改造”，到了西汉时期，梁孝王的“厕所”就已经很高级了，在对梁孝王陵墓的考察时，就看到了一种相对现代人而言能够接受的结构了。

这种厕所的设计，其实就是如今坐式马桶的雏形，从安全性上来说，这种安全性是很高的，也说明了在那个时代，古人的如厕方式已经无限趋近于如今的如厕方式了，就连厕所的设计都近乎相像。

所以为什么到了晋代的时候，石崇就能把厕所装修得富丽堂皇，“石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣箸令出，客多羞不能如厕。”

而西晋重臣刘寔也曾去过石崇的厕所，当他被侍女领到厕所的时候，他乍以为别人带错路了，带到了石崇的房间这里，“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊。寔遽反走，即谓崇曰：‘向误入卿室内。’崇日：‘是厕耳!’寔更往，向两守厕婢所进锦囊实筹。良久不得，便行出，谓崇日：‘贫士不得如此厕。’乃如他厕。”

但说了这么多古代的厕所，这些强调的一直都是古代富人、权贵阶级的如厕方式，那么普通的老百姓该如何解手，他们可没有这些上层社会的豪富，难不成都得蹲在草丛里？

事实上，蹲草丛里，这是古代普通老百姓最常见的方法，但蹲的这个“草丛”是有讲究的，比如他们更多的是蹲在田地里，至于原因也很简单，因为人的排泄物本身就是植物的“养料”，既然能养猪，一样能养植物，而如今很多的纯绿色作物，本身就是靠人的排泄物来培养长大的。

不过蹲草丛也主要是一些耕作的农民，在古代城市里的老百姓，他们在城里居住，附近也没有草丛这种条件，所以官府特地设置了“公共厕所”。

公共厕所的本质和家庭厕所没太大的区别，也是有“猪圈”和“厕所”相结合，以及马桶式的类型，而古代的公厕，里面还蕴含着一大笔“商机”，而盈利的方式自然不是收取百姓的“如厕费”，乃是将公厕里的“排泄物”拿来出售给种田的百姓，这些都是珍贵的化肥。

到了明清时代，城市里的公共厕所已经有很多了，这些公共厕所有相当一部分是“私人”建立的，因为这些公厕都是一笔笔财富，譬如在清初徐震的一本小说《照世杯》中，就记载了一个名为“穆太公”卖粪商。

话说这个穆太公在城里起早贪黑地，就是为了给平常上厕所的的人提供最好的服务，比如准备厕纸，比如打扫卫生，而穆太公从早忙到晚就是为了将这些粪物拿去农户那里出售，可别小看这些粪物，一担就能卖出一银钱的价格。

随着生意越做越好，穆太公还开了“连锁店”，特地在公厕外写上欢迎语：“穆家喷香新坑，奉求远近君子下顾，本宅愿贴草纸。”“话说湖州乌程县义乡村上，有个姓穆的太公，号栖梧，年纪五十余岁，村中都称他是新坑穆家。你道为何叫做‘新坑’？原来义乡村在山凹底下，那些种山田的，全靠人粪去栽培。又因离城遥远，没有水路通得粪船，只好在远近乡村田埂路上拾地残粪。这粪倒比金子还值钱。穆太公想出一个计较来道：‘我在城中走，见道旁都有粪坑，我们村中就没得，可知道把这些宝贝汁都狼藉了。我却如今想个制度出来，倒强似做别样生意。’随即去叫瓦匠，把门前三间屋掘成三个大坑，每一个坑，都砌起小墙隔断，墙上又粉起来，忙到城中亲戚人家讨了无数诗画斗方画，贴在这粪屋壁上。太公端相一番，道：“诸事齐备，只欠斋匾。’因请镇上训蒙先生来题。那训蒙先生想了一会，道：‘我往常出对与学生，还是抄旧人诗句。今日叫我自出己裁，真正逼杀人命的事体。’又见太公摆出酒肴来，像个求文的光景，训蒙先生也不好推卸，手中拿着酒杯，心里把那城内城外的堂名，周围想遍，再记不出一个字。忽然想着了，得意道：‘酒且略停，待学生题过匾，好吃个尽兴。’太公忙把臭墨研起来，训蒙先生将笔头在嘴里咬一咬，蘸得墨浓笔饱，兢兢业业写完三个字。太公道：“请先生读一遍，待小老儿好记着。’训蒙先生道：‘这是‘齿爵堂’三个字。’太公又要他解说，这训蒙先生原是抄那城内徐尚书牌坊上的两个字，那里解说得出？只得随口答应道：“这两个字极切题，极利市，有个故事在里面，容日来解说罢。’酒也不吃，出门去了。太公反老大不过意，备了两盒礼，到馆中来作谢。训蒙先生道：‘太公也多心，怎么又破费钱钞？’太公道：‘还有事借重哩！’袖里忙取出百十张红纸来。训蒙先生道：‘可是要写门联么？’太公道：‘不是，就为小老儿家新起的三间粪屋，恐众人不晓得，要贴些报条出去招呼。烦先生写：“穆家喷香新坑，奉求远近君子下顾，本宅愿贴草纸”廿个字。’训蒙先生见他做端正了文章，只要誊录，有甚难处？一个时辰都已写完。太公作谢出门，将这百十张报条四方贴起。果然老老幼幼尽来赏鉴新坑，不要出大恭的，小恭也出一个才去。况那乡间人最爱小便宜。他从来揩不净的所在，用惯了稻草瓦片，见有现成草纸，怎么不动火？还有出了恭，揩也不揩，落那一张草纸回家去的。又且壁上花花绿绿，最惹人看。登一次新坑，就如看一次景致。莫讲别的，只那三间粪屋，粉得像雪洞一般，比乡间人卧室还有不同些。还有那蓬头大脚的婆娘来问：‘可有女粪坑？’太公又分外盖起一间屋，掘一个坑，专放妇人进去随喜。谁知妇人来下顾的比男人更多。太公每日五更起来，给放草纸，连吃饭也没工夫。到夜里便将粪屋门锁上，恐怕家人偷粪换钱。一时种田的庄户，都在他家来趸买。每担是价银一钱，更有挑柴、运米、担油来兑换的。太公从置粪坑之后，到成个富足的人家。”

穆太公也不亏是生意人，能够拉下脸求着别人来上厕所，所以穆太公的生意越做越好，虽然算不上豪富，但也装个盆满钵满了，而这个小说虽然只是小说，可艺术来自于现实，说明了在明清时期，整个城市的公厕问题，已然形成了合理的生态链。

所以古人的“厕所史”也是经历了漫长的演变，与此同时，西方的“冲水马桶”也因为中国陶瓷的传入开始出现，随着冲水马桶进入中国，百姓们的如厕体验又得到了进一步的升级，而过去的那些厕所轶事也都不再重现，只是成为了谈笑的奇闻罢了。

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